A Oração de Jesus

Por Arcipreste Theodore Gignadze

O que significa quando dizemos que somos cristãos? Não somos apenas crentes e religiosos, isto é, confiantes na existência de Deus e observando certas regras para agradar a Deus. Cristãos são aqueles de nós que sabem que Deus veio como um homem, que O viram com os olhos do coração, e a quem a graça declarou (cf. Mt. 16:17) que diante de nós está Aquele que criou o universo e a nós, por Quem existe tudo o que existe, por Quem nossos corações e os de nossos entes queridos batem; Ele é o fundamento de tudo (cf. Jo. 1:3-4).

Vendo tudo isso, não podemos deixar de contemplá-Lo constantemente, não podemos virar as costas para Ele, não podemos nos distanciar Dele nem por um tempo para cuidar de nossos assuntos (além disso, nossos assuntos estão em Suas mãos). Além dessa abordagem pragmática, Ele toca nossos corações com amor (cf. Ap 3:20) e nos permite experimentar a verdadeira vida (cf. Jo 10:28) e a felicidade (cf. Mt 11:6). Junto com isso, Ele nos dá a Si mesmo nos serviços litúrgicos, nos torna uma parte orgânica de Si mesmo (cf. Jo 6:51) e nos sintoniza com uma vida grata, isto é, eucarística.

Em outras palavras, somos cristãos não por religiosidade, mas porque queremos estar com Cristo (cf. 1 Cor. 12:2), porque nos realizamos na unidade com Ele, no seguimento dele, no discipulado com ele (cf. Jo 15:18), na amizade (cf. Jo 15:14) e na fraternidade com ele (cf. Mt 12:49), como imagens e semelhanças de Deus, como cidadãos do céu (cf. Fl 3:20, Hb 13:14) e filhos do Pai celestial (cf. Jo 20:17, 1 Jo 3:2-3, Hb 12:6-8, Rm 8:16).

Tendo isso em mente, como pode surgir a estranha pergunta: “Os leigos podem rezar a Oração de Jesus?” Afinal, esta oração é uma tentativa de estar constantemente com Cristo (cf. 1 Tessalonicenses 4:17), de contemplá-Lo e segui-Lo (cf. Mc. 10:47-52).

A Oração noética de Jesus está intimamente conectada com o hesicasmo (“tranquilidade da mente e do corpo”). Muitas vezes é perguntado o quão aconselhável tal prática é para os leigos. Esta formulação da questão é errônea, na medida em que o modo de vida hesicasta é um dos fatores mais importantes da singularidade da Ortodoxia. E como São Simeão, o Novo Teólogo, nos ensina:

“Não digas: É impossível para nós, porque Cristo declarou os seus mandamentos para todos; Ele não deu mandamentos separados para monges e leigos.” 1

Na tradição grega, o hesicasmo entre os leigos é um fenômeno comum, e há até um termo especial para isso: hesicasmo leigo. No século XIV, quando o hesicasmo foi dogmaticamente confirmado em um Concílio (1351), os pais da Igreja eram apoiadores do hesicasmo entre os leigos (por exemplo, São Gregório Palamas , São Nicolau Cabasilas).

Em conexão com o fato de que na tradição ortodoxa o hesicasmo é necessário e obrigatório para os leigos também, o ensinamento da Igreja Ortodoxa de que toda pessoa que é batizada em nome da Santíssima Trindade e que se submete a Deus em três Hipóstases e uma natureza entra em uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar (1 Pt. 2:9) deve ser levado em conta. Há outros lugares na Sagrada Escritura onde isso é falado sobre:

• Àquele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reino e sacerdotes para Deus e seu Pai (Ap 1:5-6);

• Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional (Rm 12:1).

Portanto, todo cristão, independentemente da posição na Igreja, deve constantemente oferecer a Deus um sacrifício incruento de louvor, do fundo do seu coração, que, de fato, é a noética Oração de Jesus.

O Metropolita Hierotheos (Vlachos) escreve:

Acreditamos que a oração noética é o meio mais importante para a salvação do homem... Talvez alguém diga que todos esses meios de cura, isto é, colírios, tratamento do olho do coração (cf. Ap. 3:18), só podem ser usados ​​por monges. Não é assim. Todos nós, mesmo aqueles que vivem no mundo, podemos viver de acordo com os mandamentos de Cristo. Oração, arrependimento, choro, contrição, vigília e assim por diante são ordenados a nós por Cristo, e isso significa que todos podem segui-los. Cristo não nomeou coisas que seriam impossíveis para o homem. Falando de pureza de coração, São Gregório Palamas enfatiza que “é possível para aqueles que vivem em casamento satisfazer essa pureza, embora com muito mais dificuldade”. 2

Tudo o que compõe o fenômeno chamado hesicasmo é justificado pelos Concílios de Constantinopla de 1341, 1346 e 1351, que são reconhecidos pela Igreja Ortodoxa:

“Consequentemente, qualquer um que se oponha a qualquer um dos itens acima está fora da Tradição Ortodoxa e pode, portanto, ser excluída de sua vida.” 3

O Metropolita Hierotheos faz outra observação interessante:

Notamos que até mesmo os cristãos ortodoxos podem ser divididos em dois grandes grupos. O primeiro grupo inclui aqueles que podem ser corretamente chamados de seguidores de Barlaão. Eles são aqueles que colocam a razão em primeiro lugar e depositam sua esperança principalmente no homem. Essas pessoas acreditam que muitos problemas podem ser resolvidos dessa maneira, incluindo a principal questão da vida — o conhecimento de Deus. Ao segundo grupo pertencem aqueles cujos corações (no sentido mais amplo [ὅλα τήν ἑρμηνεἰα] na Tradição Bíblica e Patrística), como o de São Gregório, estão no centro de sua vida espiritual. Essas pessoas seguem o caminho (τήν μέθοδο) de todos os santos de nossa Igreja. A eles é concedido o verdadeiro conhecimento de Deus e a verdadeira comunhão (στήν κοινωνία) com Deus. Assim, hoje em dia existem duas direções, dois estilos de vida. Mas como a Igreja considera São Gregório Palamas um grande teólogo e o seu ensinamento como o ensinamento da Igreja, devemos seguir precisamente este segundo caminho. 4

A Sagrada Escritura confirma-nos repetidamente a importância de invocar o nome do Filho de Deus encarnado, tanto na nossa luta diária contra o pecado como em termos de comunicação contínua com Ele, de amor altruísta por Ele e da salvação como um todo:

• Aquele que tem o Filho tem a vida; e aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida. Estas coisas vos escrevi a vós, os que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus (1 Jo 5:12-13);

• Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará (Mt 6:6);

• E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei... tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, para que ele vo-lo conceda (Jo 14:13-14, 15:16).

E o Senhor nos declara: Sem Mim nada podeis fazer (Jo 15,5). E o fato de que, segundo Cristo, Ninguém vem ao Pai, senão por Mim (Jo 14,6) , é a base mais forte para a oração fervorosa, dirigida a Ele.

São Paísios (Velichkovsky) escreve:

“Os teóforos Padres, tornados sábios pela iluminação do Espírito Santo — a base de seu ensinamento sobre a oração mística noética secretamente cometida no homem interior — acreditam na rocha imutável das Escrituras Divinas do Novo e do Antigo Testamento, tirando muitos testemunhos de lá como de uma fonte inesgotável.” 5

Um dos mitos comuns contra a Oração noética de Jesus e contra o hesicasmo como um todo é a ideia de que essa oração é supostamente uma fonte de prelest (ilusão espiritual). Temos uma resposta a esse mito pelas palavras do grande ancião atonita do século XX, José, o Hesicasta:

“A oração noética, a … invocação do nome de Deus, não deixa espaço para dúvidas nem pode ser seguida de ilusão. Pois dentro do coração, o nome de Cristo é invocado, e Ele nos purifica das trevas e nos guia para a luz.” 6

E em outra carta o Ancião escreve:

“Que, 'Senhor Jesus Cristo, tenha misericórdia de mim', seja o seu sopro.” 7

O pensamento deste asceta moderno é compartilhado por todos os Santos Padres. Um deles é o grande apologista da oração noética, São Paisios (Velichkovsky), que fala sobre a prática desta oração e de seus resultados e de suas vantagens sobre outras práticas de oração:

“Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim!” Se alguém disser esta oração incessantemente, como o sopro de suas narinas, e com desejo, a Santíssima Trindade — o Pai, o Filho e o Espírito Santo — logo se estabelecerá dentro dele e criará uma morada com ele, e a oração devorará o coração, e o coração a oração, e ele dirá esta oração dia e noite, e ele será libertado de todas as teias dos inimigos… Se alguém não se acostumar com a Oração noética de Jesus, ele não pode ter oração incessante… Este caminho de oração é mais rápido para a salvação do que através dos Salmos, cânones e as orações usuais para os alfabetizados. O que um homem adulto é para uma criança, assim é esta oração para um estudioso erudito — isto é, uma oração que é escrita habilmente. 8

E juntamente com o santo padre, pedimos com ousadia aos oponentes da oração noética:

“Estou completamente perplexo. Você realmente acha que invocar o nome de Jesus não é útil?” 9

A atitude negativa em relação ao hesicasmo também se deve àqueles que entendem esse termo como o estado de um homem deificado. Na verdade, o hesicasmo é o caminho, a prática ortodoxa da vida ascética orante, aquele processo na vida espiritual, que é possível e necessário para o leigo, porque, de um ponto de vista prático, é precisamente o hesicasmo que determina a singularidade da Ortodoxia, porque é baseado no ensinamento da incriação da Graça Divina, da Energia Divina, da luz Tabórica. E esse ensinamento é especificamente ortodoxo — não o encontramos em outras denominações cristãs. Assim, a prática da oração ortodoxa é única. De acordo com o ensinamento ortodoxo, graças à oração, Deus habita diretamente conosco em graça. Portanto, a atitude em relação à oração em nossa Tradição é diferente, trazendo os frutos correspondentes.

Em seu podvig ascético-orante , a Ortodoxia é hesicasta. E para aqueles que acreditam que esses tópicos são inacessíveis e distantes para pessoas em tal estado como nós, aqui estão as palavras do Arquimandrita Sofrônio (Sakharov):

“Desejo saber sobre algo mais perfeito: sobre o que excede minha medida. Mas não porque reivindico o que é mais alto do que eu; não, porque me parece necessário ver de alguma forma a estrela-guia, para testar a mim mesmo, se estou no caminho certo... Gostaria de ter uma visão no espírito dos verdadeiros critérios, embora muito altos, para não descansar no pouco que conheci até esta hora.” 10

A existência da prática hesicasta na Igreja tem uma influência especial no culto litúrgico. Muitos ascetas da Igreja falam sobre o quão importante é a experiência pessoal de oração para um padre em serviço, para que ele próprio se torne, em seu coração, um participante do ministério eucarístico, para que este grande mistério não o deixe passar; para que o glorioso serviço de oferecer o Sacrifício Sem Sangue não seja um mero espetáculo para ele. Quando o padre em serviço se torna um com o mistério, o torna seu, ele se torna um exemplo para o rebanho fiel e, assim, contribui para a criação do Corpo místico de Cristo, isto é, da Igreja. Deste ponto de vista, as considerações de um hesicasta atonita desconhecido são interessantes:

“O sacerdócio deve ser acompanhado pelo jejum (isto é, por um podvig — Pe. TG), e deve ser acompanhado por oração noética e sincera. Pois se um padre sempre jejua e incessantemente reza noeticamente das profundezas de sua alma, então durante os Sacramentos ele sentirá verdadeiramente a graça de Deus dentro de si (e, consequentemente, dará um exemplo ao rebanho e abrirá um caminho para ele ao Deus Vivo — Pe. TG).” 11

A oração noética e o ministério litúrgico e eucarístico são as duas asas pelas quais o homem se une a Deus. Esses dois mistérios ajudam, complementam e se juntam: “A Vigília Noturna pode se tornar a melhor professora da Oração de Jesus”, instrui São Nikon de Optina. Mas a experiência viva da adoração e a participação profunda nela são impossíveis sem uma preparação pessoal e orante. Aqui está o que o Arquimandrita Aimilianos escreve a esse respeito:

A adoração “existe como a mais alta manifestação da nossa oração e ponto de partida para a continuação da oração. Só quem reza e mantém o nome de Jesus nos lábios antes de ir à igreja pode dizer que participa plenamente da Liturgia, que entende tudo.” 12

Concluindo, dizemos juntamente com o apóstolo que nossa vida cristã é realizada pelo nome de Jesus Cristo de Nazaré (Atos 4:10), e não há salvação em nenhum outro, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12); e àqueles que nos obrigam a renunciar à invocação do santo nome do Deus encarnado (Atos 4:17-18), também dizemos juntamente com o apóstolo: Julgai vós se é justo diante de Deus ouvir-vos mais a vós do que a Deus (Atos 4:19).

Fontes:

1  Novikov, NM  A experiência de dois mil anos,  vol. 1. Casa do Pai, 2004. P. 143 (em russo)

2  Psicoterapia Ortodoxa

3  Ibidem.

4  São Gregório Palamas como um Hagiorita.

5  Sobre a Oração Noética ou Interior

6  Sabedoria Monástica,  Carta 63

7  Ibid.,  Carta 3

8  Field Flowers

9  Sobre a Oração Noética ou Interior

10  Novikov, pág. 88

11  Contemplação Sóbria.  Representação de Moscou da Santíssima Trindade-St. Sergius Lavra, 2003. P. 280 (em russo)

12  Novikov, pág. 95